兰陵笑笑生与荀子

            枣庄运河文化论纲

                       引言

关于文化这一概念，长期以来一直有着不同的理解和解释。英国文化人类学家泰勒在《原始文化》一书中认为：“文化是一个复合的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员获得的任何其他的能力和习惯。”这一解释着重于人的精神层面。我国著名学者梁淑溟则认为：文化乃是“人类生活的样法”，他在《东西文化及其哲学》一书中将这一“样法”概括为人类的精神生活、物质生活和社会生活三大内容。按照这种说法，文化这一概念的外延非常广泛，文化是人类产生的标志。人本身的生活与活动就是文化，人类历史一旦凝固，就是一种文化，一种财富。马克思主义认为，广义的文化就是指人类的社会实践及其产物，包括物质的、精神的以及社会制度和生活方式等各种因素。而狭义的文化，则主要是指人类的精神生活及其产品。
一九四九年，在新中国诞生的前夕，毛泽东曾经深刻地指出：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动，从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化”（《唯心主义历史观的破产》）毛泽东在此充分肯定了中华民族文化的伟大，并提出了中华民族文化复兴的伟大历史使命和目标，建国半个世纪以来，随着我国社会主义事业的发展，人民对实现这一目标的要求越来迫切，对完成这一历史使命的自觉性越来越高涨，文化复兴已成为我们跨入二十一世纪的一个重要标志之一。
枣庄市是山东省最早的直辖市之一，地处鲁南，濒临徐淮，是苏鲁豫皖交界处的一个重要地区，是南北交通的重要枢纽，也是欧亚大陆桥的桥头堡之一。东西宽约50公里，南北长约90多公里，总面积4550平方公里，总人口360万人。枣庄北临泰岱，东背沂蒙，西濒中原，南望淮海，山脉呈东西走向，自北而南为横向双波形相间排列，象一艘正在航行的舰船。北部是500米上下的群山，南部是平缓的丘陵和平川，北部有著名的抱犊崮、熊耳山、莲青山风景区，南部和西部有著名的枣庄大运河和微山湖湿地风景区。滕州的郭河、薛城的薛河、峄城的承水河等大大小小12条河流，以及岩马水库、马河水库、周村水库还有怀抱的枣庄运河、伊家河、微山湖等，为枣庄提供了取之不尽、用之不竭的水资源。
枣庄的气候十分温和。处于南温带与北温带交界以及海洋气候与内陆气候交界之处，兼具东西南北之特点，冬天不冷，夏天又不很热，年平均温度14度，光照2400小时，无霜期200多天，降水量充沛，年降水量750毫米至950毫米，比山东其他地区高出100至200毫米。因此，枣庄适合于农耕和休闲，是最适宜居住的地方。枣庄北部如同南国山乡，南部又如同北国水乡。
枣庄有着丰富的自然资源。最北部有做板材的花岗岩，中部和南部有丰厚的石灰岩和石膏岩，中西部煤炭储量十分丰富，已探明的地下矿产有36种，煤炭储量15.4亿吨，石膏储量4.1亿吨，虽然经过近百年的开采，东部煤炭已经枯竭，但西部煤炭储量仍很丰富。现在的煤炭、水泥产量分别约为3000万吨，各占全省产量的四分之一。土壤总面积521万亩，占全市总面积的78%，粮食产量99万吨，蔬菜产量581万吨，是重要的产粮区，养殖业也不断发展，家禽出栏4000万只，生猪出栏100万头，水产品4万吨。
枣庄的交通特别发达，京沪铁路、京福高速公路、104国道、206国道、店韩公路等由北向南，穿越全境，枣庄段运河、郯薛公路、光明大道等由西向东，横跨南部，村村通公路已经实现，全市公路密如蛛网，通车总里程1934公里。
枣庄的历史和文化特别是枣庄运河文化的内涵非常丰富。有着古老而丰富的历史文化资源，这些历史文化资源与华夏文化、海岱文化、齐鲁文化、楚越文化有着不可分割的联系，随着民族文化的复兴，正在被不断地深入发掘出来，为推动现实社会的发展发挥巨大的作用。在此，由于篇幅所限，只能就枣庄运河文化与枣庄文化及有关方面的联系、枣庄运河文化史阶段的划分以及各个阶段的主要标志做一个简要概述，因此称为“论纲”，只是一个纲目。

                  枣庄运河文化史前史

枣庄文化是枣庄运河文化产生的前提和基础，如果没有枣庄文化，就不可能产生枣庄运河文化，因此，广义的枣庄运河文化应该包括枣庄运河文化产生之前的文化史。早在枣庄运河开通之前，枣庄文化就已经形成了自己的特质，这就是枣庄运河文化的史前史。

（一）远古和上古时期

根据现有的考古发掘资料证明，早在7000多年前，人类的祖先就在枣庄这片古老的土地上生活着，他们已经能够使用比较精致的磨制石器，能够制造出较完备的石质的耕耘、收割、脱粒等工具，从事种植和养殖业等农业生产。他们还能够用骨器缝制衣服，用陶纺轮把野生纤维和动物毛绒进行纺织加工，能够制作施有单彩的彩陶，还能够在陶器上刻划符号，他们用陶罐作为葬具，被考古学家称为“瓮棺”。
北辛文化  1978年，中国社会科学院考古所和滕县博物馆对滕州市官桥镇北辛村的文化遗址进行了发掘。北辛遗址距今7345年，是东部沿海、黄淮流域所发现的新石器时代的文化遗址。专家在遗址中发现了磨盘、谷子、猪骨、陶钫轮、红顶钵、陶文和“瓮棺”等。其中的“谷子”是我国北方发现的最早农作物之一，“红顶钵”为东方彩陶的出现找到了渊源，“陶文”则被专家誉为“文字的起源”、文明的曙光，特别是在陶棺的顶部一端还要凿上一个小孔，其意是让人的“灵魂”可以出入，说明那时人们已对自身的意识有了自觉的认识。北辛文化遗址比仰韶文化遗址还要早数百年，为农业发展史和母系氏族部落的发展与繁荣、为枣庄文化与原始文化的联系提供了可靠资料。
建国以来，在枣庄市已发掘商周以前的古遗址有140多处，其中北辛文化遗址2处（另一处在滕州市羊庄镇孟家村东南），龙山文化遗址40多处，大汶口文化遗址30多处，另外还有岳石文化遗址。
龙山文化遗址和大汶口文化遗址  距今已有5000多年，这些遗址反映了父亲氏族社会的基本面貌。在枣庄，这些遗址主要有红土埠遗址、南滩子遗址、晒米城遗址、二疏城遗址、北台上遗址、庄里西遗址、岗上遗址、沙沟五村遗址等。
伏羲文化  大约在4000多年以前，黄河中上游产生了夏朝政权，但夏朝活动范围只能达到山东西北的济水，他们畏惧东夷人，因为山东南部和东部的夷族善于使用弓箭，他们生活在黄河下游，生活在东方，因此又称为东夷。《说文解字》中就说：“夷，东方之人也，从大从弓”。传说东夷族最早的祖先即伏羲氏，伏羲氏又称“庖羲氏”，枣庄之西上古时期有庖水河，也许就是庖羲氏名称的由来，今枣庄市山亭区、峄城区、滕州及邻县微山有伏羲庙，年代不可考，微山两城伏羲庙据专家考证建于东汉后期，可能是至今发现的最早伏庙。据史载，费县、济宁、枣庄等地人多伏羲氏的后代。

（二）先秦时期

这里所说的先秦时期，包括公元前二十一世纪夏的“家天下”的建立，一直到公元前221年秦始皇王朝的建立。
西方夏族部落逐渐强大，建立了世袭封建夏王朝，传说夏朝末年，以桀为首的夏王朝曾一度攻克东夷族地盘，在有仍（今济宁）会合诸侯，攻灭有缗氏（今金乡）。这说明，从夏开始，枣庄地区已彻底与华夏文化融合。奚仲在夏禹时被分封于薛（今枣庄薛城），周武王夺取政权后，分封各地，姜太公被封于齐，周公旦被封于鲁，子启被封于宋（今薛城西微山）。从夏、商、周到春秋战国，枣庄地区先后被分封的古国有曾、薛、既、滕、傅阳、兰陵等国。至今仍存在的古国遗址主要有薛国故城、滕国故城、傅阳故城、小邾国文化遗址等。
薛国故城　位于今薛城北官桥镇，隶属于滕州市，是我国地面上保存较好的一座古城，呈不规整方形，城墙高出地面4至7米，有大小城门10处，城内有9个自然村，周长一万多米。夏朝奚仲、仲虺，春秋战国时的田婴、田文等，都曾受封于薛。
傅阳故城　位于台儿庄区涧头集镇西南候塘村，“城周十余里，中据土山”。据《国语郑语》载，傅阳国为商朝大彭国陆终所封，姚姓，为陆终第四子。傅阳国因孔子之父在此作战，并以双手勇托城门、掩护士兵撤退而闻名。
滕国故城　位于滕州市区西南东滕城村，城周二十里，内有子城，子城至今仍形制完整，城墙高出地面三至四米，内有“文公台”，亦称“灵台”，滕小国因《孟子　梁惠王》所记而闻名于世。据《春秋》记，滕侯受封于“周之卜正”。滕文公时期曾采用孟子建议，恢复井田制，为历朝官员所津津乐道。
小邾国遗址　位于山亭区西集镇，西周时周宣王因颜氏有功于王室，特封夷父颜之子友于倪，这就是倪国，也称小邾国，小邾国战国时为楚国所灭。据《鲁公家庙碑》记载：“孔门八颜，皆倪出也。”2002年6月，枣庄市文物部门对小邾国墓进行了抢救性发掘，出土了一批有铭文的青铜器，进行了考古勘探，发现了长125米、宽105米的城墙，据分析，有可能是小邾国城墙遗址。2005年10月，中国文史出版社出版了山亭区政协编写的《小邾国文化》一书。
奚公造车处  位于薛城区陶庄镇奚公山。山上有奚公墓，据史传，奚仲造车于此。《水经注》、《地理志》、《元和郡县志》及有关地方志均有记载。《春秋》定公元年载：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。”奚仲是马车的最早发明者，《荀子解蔽篇》曰：“奚仲作车，乘杜作马”。仲虺，奚仲之后，《商书》有《仲虺之诰》。2005年，陶庄镇已组织将奚公造车处整修。
到春秋战国时期，枣庄地区除了受齐鲁文化影响外，与南方吴越和楚国的联系因为运河而得到加强。吴王夫差于公元前485年邗沟开通后率军北上，从邗沟抵达淮水，又由淮入泗，一直到达鲁国，会同鲁、邾、郯国攻打齐国，打通了北上的道路，公元前484年，夫差再次北上，征服了齐鲁。《国语吴语》载“吴王夫差既杀申胥，不稔（r?n)于岁，乃起师北征，阙为深沟，通于商鲁之间，北属之沂，西属之济，以会晋公午于黄池”。又载：“越灭吴，上征上国，宋、郑、鲁、卫、陈、蔡执玉之君皆入朝”。这里所说的“沂”水在枣庄之东，“济水”在枣庄之西。枣庄的滕、薛、小邾等国十分活跃，与齐、鲁、楚等国交往频繁，楚国灭鲁之后，统一设兰陵县，以荀子为兰陵令，枣庄文化与齐鲁及楚越文化相互交融，产生了荀子、墨子、孟尝君等著名的思想家和政治家，也产生了毛遂、鲁班等著名人物。李斯、韩非子等从学于荀子，从枣庄这块土地上走出去，成为创立封建帝王专制的创始者。
荀子文化  荀子名况，又称荀卿，其祖先为赵国人，出生地在今陕西省安泽县，受父辈影响，他15岁就来山东齐国稷下学宫求学，深受齐鲁文化的影响。曾“三为祭酒”，游说秦、赵、楚等强国，于公元前255年楚灭鲁之后任兰陵令，任职18年，春申君被李园杀害之后，荀子退职，因家兰陵，在兰陵列著数十万言，至今仍存《荀子》三十二篇，他是先秦思想文化的集大成者和终结者，儒家的《易》、《诗》、《礼》、《春秋》等经典都由他传承后世，他的弟子李斯、韩非子是法家的代表者，《史记》列传将孟荀并列，后人封荀子为“伯圣”。荀子死后葬于兰陵，墓在枣庄市峄城区东25公里处兰陵镇南郊。枣庄市中区十里泉村建有荀子祠堂，今正在准备恢复重建，枣庄是伯圣荀子的故里。
墨子文化  墨子，名翟，据张知寒先生考证，墨子是小邾国人，小邾国位于滕国之东。墨子故里遗址在滕州市木石镇。《墨子》著作今有四十九篇，另有《墨经》上下篇，墨子 “兼相爱、受相利”的博大胸怀和深邃的科技研究成果，求和平、求发展、以及仗义济贫的风骨，深得后人好评，毛泽东对他的立场十分赞赏。滕州市十分重视支持墨子文化研究，已多次召开全国性墨子研讨会，建立墨子纪念馆，出版墨子文化研究书籍，宏扬中华文化传统，为促进墨子文化的复兴做出了重要贡献。
孟尝君文化　孟尝君，姓田，名文，号薛公。孟尝君是齐相田婴的后代，曾任齐相、魏相。他礼贤下士，重视和发现人才的做法至今为后人所效仿。“鸡鸣狗盗”、“狡兔三窟”、“狂徒魏子”、“冯谖市义”等故事至今流传。但薛城至今没有纪念他的一项建设。

（三）秦汉至元明时期

这一时期从公元前221年秦始皇称帝开始，到公元1566年夏镇新河修成止。在这一时期，枣庄的建制沿革几经苍桑，但兰陵、峄、薛、滕这几个名称被反复使用，直到今天。明代峄县志撰修者贾三近认为，峄县乃古兰陵之旧疆，他同于慎行对滕县志的编撰也十分重视。在这一时期，东晋政权曾组织整修泗水河道，公元365年，晋北征前燕慕容兰，沟通了汶、泗两水的联系。公元384年，谢玄北伐，欲平兖州，又整修了吕梁洪（徐州东南），淮水与黄河通过泗水连接，使枣庄成为南北水道的受益者，对枣庄文化产生了深刻的影响，枣庄在秦汉、三国两晋、南北朝时期的文化地位极其重要。宋元时期，济州河、会通河开通，枣庄文化与黄河文化和运河文化的联系愈加密切。特别是秦汉时期，由于受荀子文化的直接影响，产生了一大批著名人物，色彩斑斓，群星灿烂。如叔孙通、公孙弘、疏广、疏受、匡衡、孟喜、萧望之、毋将隆等，“多以文学致身通显”，秦汉之后，这一地区虽然历经战乱，其文化世代相传，如王朗、王肃、萧道成、李稷、萧德言等，通经权变，犹有孔孟荀之遗风。在此，只作简要介绍。
萧望之　汉代东海兰陵人，好学，治《齐诗》，从夏侯胜问《论语》、《礼服》，曾任平原太守、九卿少府、御史大夫、太子太傅等职。辅佐汉昭帝、汉宣帝、汉元帝持国，与权臣周旋，刚直不阿。
匡衡　汉代著名经学大师，东海承（今峄城区匡谈）人，年幼时勤奋好学，《西京杂记》称其“凿壁偷光”，曾任太常掌故、平原郡文学博士、给事中、光禄大夫、太子少傅，代丞相等职，封安乐侯，为汉宣帝、汉元帝、汉成帝三朝元老，今峄城区匡谈村有匡衡墓。
疏广、疏受　疏广与疏受叔侄为今峄城区峨山镇萝藤村人，他们自幼好学，被汉宣帝选为太傅、少傅，父子并为师傅，朝廷以为荣，太子十二岁时，二人一起称疾告退，皇帝允许后，加赐黄金二十斤，皇太子也赠五十斤。回到乡里后，没有为儿孙广置产业，而是散发给了乡族乡亲。有“贤而多财，则损其志，愚而多财，则益其过”之名言。今萝藤有“散金台”和“二疏祠”旧址。
叔孙通　西汉时薛国人（今枣庄市），在秦朝时期因通经权变而被召用为博士，汉高祖二年，归顺刘邦，制定了一系列安民强国政策和礼仪制度，晋升太子太傅，撰写了《汉仪》、《汉礼器制度》及《律令傍章》等礼仪法令专著，为后人留下了宝贵的文化遗产。司马迁称他为汉初儒宗大师。
公孙弘　西汉时薛国人，年轻时当过薛国狱吏，40多岁才学《春秋》，60岁被汉武帝征召为博士，因出使西域不利而被罢免，70岁时再次应召，在确立儒学的统治地位中为汉武帝制定了一系列具体方案，并由于他恢谐健谈、多闻博识很快迁升为御史大夫，随后升任丞相，被封为平津侯。公孙弘本来出身贫寒，后来以儒经拜相封侯，成为当时以儒经通士的典范。公孙弘任丞相后，在京师设立太学，任用五经博士做教官，制定儒经教育和选拔官员的方案，为儒学在国学中的主导地位奠定了基础。公孙弘终年80岁，著有《公孙弘》十篇。
孟喜　东海兰陵（今枣庄市）人，西汉经学家，《易》学大师，汉宣帝时为博士，以六十四卦分配气侯，以卦气言《易》。其父孟卿，也善为《礼》、《春秋》，传于孟喜，并将孟喜送到《易》的传人田王孙处拜师，由于学业有成，名声益远，被举为孝廉，升迁为曲台署长，后来就任《易》经博士。他在传《易》的同时发愤著述，独成一家，成为“孟氏学”的开山鼻祖，著有《易经》、《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》、《孟氏章句》等。
毋将隆  今薛城区周营镇人，汉成帝、汉哀帝、汉平帝三朝元老，正直刚阿，上书成帝，定太子刘欣，升任京师执金吾，后来被王莽罢免。周营镇有汉执金吾毋将隆故里碑一通。
王良  今峄城区古邵镇人，自幼苦读经书，尤精《尚书》，汉武帝时谏议大夫，官至大司徒司直，以直言恭俭闻名于世。
王朗  王肃  魏时东海郡人（今台儿庄泥沟镇），父子二人都精于经学。王朗于《魏书》、《三国志》有传，魏武帝时任司徒，魏文帝时任司空，被封为乐平乡侯，魏明帝时封为兰陵侯，著有《易经》、《春秋传》、《孝经传》、《周官传》等。王肃于魏明帝时官至中领军加散骑常侍，著述甚丰，注解诸经，又有论著百余篇，注书十余篇，他的女儿嫁给司马文王，为文明皇后，生晋武帝。台儿庄区泥沟镇有王朗、王肃墓。
萧道成  祖居东海兰陵（今峄城区坛山街道东），其高祖萧整因避乱迁居武进东城里，称南兰陵。萧道成少年从师名儒，受业《礼》、《春秋》，16岁参军，在南朝刘宋政权腥风血雨的争斗中，他屡建战功，掌握军政大权，于公元479年废宋顺帝刘准，建立南齐政权，称高帝，为政宽严清廉，公元482年去世。
李稷  元代滕州人，幼年从名师学习经史，精习《春秋》，20岁中进士，为官廉洁清正，力挽大厦之将倾，由淇州判官迁升为县丞、编修、监察史、户部尚书等，官至御史中丞，加阶荣禄大夫，61岁去世，追封为齐国公。
萧至忠  唐代沂州承（今峄城区）人。讲究信义，历任洛阳尉、监察御史、御史中丞、吏部侍郎、中书侍郎、中书令。《峄县志》载：“至忠因武三思（之事）得中丞，附安乐公主为宰相，后依太平（公主），复当国”。“主败，至忠遁入南山，数日，捕诛之。”
齐鲁文化、吴越文化、楚文化、黄河文化及运河文化在枣庄古兰陵的相互交融留下了宝贵的精神财富和遗产。例如汉代的汉画像石文化、魏晋南北朝时期的佛教文化、明代中期的移民文化等就突出反映了这一特点。
汉画像石文化  枣庄的汉画像石在数量和质量上都非常著名。滕州汉画像石馆比徐州汉画像石馆保存的藏品更丰富，更精美，而且独具特色。汉画像石是中华文化的魂宝，是鲁南苏北文化的一大特色和一大亮点。枣庄市博物馆对画像石的保存和利用开发有待于加强。
佛教文化：佛教在东汉时期传入中国并开始流传，汉魏之际，丹阳人笮（z?）融在枣庄临近的城市徐州传教，并大起“浮图祠”，即佛塔和祠楼，使这一带成为最早的民间佛教传播中心。到南北朝时，梁国皇帝武帝著《梁皇忏》十卷，成为中国佛教的重要经典，梁武帝也成为中国佛教的先祖之一。因为梁武帝萧衍祖籍兰陵（今枣庄市），所以枣庄的佛教文化源远流长，有许多地方都留下了佛教景点，如峄城石榴园的青檀寺，柱山村的七级舍利浮图（已被毁）、静修庵，市中区的甘泉寺，山亭的越峰寺、普照寺，滕州的龙泉寺塔等都年代久远，风景优美。
移民文化：世世代代的大运河文化使枣庄与南方城市的关系十分密切，而枣庄由于处于南北与东西交通枢纽，在乱世往往处于战略争夺的要点，因此，人口迁徙流动性较大，特别是明朝早中期，由于残酷的中原争夺战及运河的废弃，人口数量急剧减少，因此明朝在成化年间从山西向鲁南苏北迁移了大量的农民。移民在这一带与当地文化融合，对当地的民情风俗，甚至思想文化和语言都产生了长远而深刻的影响。